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admin 2019-07-19 阅读:287
原标题:良渚的故事(下)

  兽面纹玉管 图片由作者供给

  琮王及其上刻划的神徽及线图 图片由作者供给

  玉牌饰 图片由作者供给

  玉鸟 图片由作者供给

  玉龟 图片由作者供给

  这是

  一个开掘了80多年的遗址,

  一个凝聚了4代考古人抱负与崇奉的遗址,

  一个走过了25年申遗路终究梦圆的遗址,

  一个实证了5000年中华文明的遗址。

  它便是——良渚。

  上一期《良渚的故事(上)》,北京大学考古文博学院博导、联合国教科文组织全国委员会咨询专家秦岭,给咱们介绍了良渚的宿世此生。这一期,持续请她带领咱们,从良渚玉器动身,去了解良渚社会的权利与崇奉。

  谈到良渚文明玉器,就不得不从比它更早的安徽巢湖凌家滩遗址说起。距今5500年左右的凌家滩文明,是长江下游最早的玉文明中心。在这一时期,现已呈现了“玉石分野”。玉,专指软玉,不再仅仅是“石之美者”。在此之前,“石之美者”的价值更多地在“工”(制造技能)而不在料,原料自身作为资源的价值并不杰出。软玉的会集运用同“线切开”“片切开”等技能的开展严密相关,这些“制玉技能”则彰显出对玉材价值的珍爱。而玉器在我国古代社会的含义,则体现为特定原料、特别技能及纹饰形状所承载的观念价值复合体。

  从玉文明的视点,良渚的鼓起可被了解为继凌家滩之后持续寻觅玉石之路的进程。从凌家滩到良渚前期,环太湖区域发现有多处良渚前期高等级玉器做随葬品的墓地遗址。这或许是贵族手工业团体在寻觅玉石资源进程中不断呈现新的落脚点的例子。

  考古发现,最好的玉石资源和制玉技能均体现在贵族墓葬傍边。从瑶山反山开端树立良渚遗址群的中心方位到后来逐步树立的良渚古城,这个特别的区域中心同资源、技能有着严密的联络。并且到了良渚时期,玉器的开打开端变得更为次序化,良渚人对玉资源和技能的办理同前期崇奉结合在了一同。“纹”以载道,藏礼于器——由此敞开了我国礼制和礼器的传统与实践。

  1.“纹”以载道

  要了解良渚文明的精力国际和社会次序,也无妨从这传道之“纹”和为礼之“器”下手。

  良渚文明玉器上精密的雕工令人拍案叫绝,精巧一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今日的研讨者尚不能对这些一起的纹饰逐个释义,却现已发现了其间大约的规则。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题:神人兽面与鸟。

  神面纹是良渚文明最重要的主题。其间有神人和神兽的差异。让咱们从良渚的“琮王”开端来知道它。

  “琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为烦琐的一件良渚玉器,出自反山12号墓。它的四面直槽内,上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图画,一共8个。对这个图画的解说多种多样,最遍及的知道是它体现了一个巫师骑着神兽在天上飞翔的姿态。主体上部是一个人,脸呈倒梯形,圆圆的眼睛由两重圆圈组成,两头还有小三角形表明眼角,宽嘴阔鼻,嘴里刻了上下两排十六个牙齿。头上戴的是一个巨大的羽冠,外层共有22组放射状的羽翎,高高地伸向四周。他耸着膀子,平举手臂,向下屈肘,用双手扶着身下的坐骑,肘关节方位还杰出体现,有点像机械人的容貌。他的坐骑瞪着一对大眼,眼球浑圆,眼睛则是轻轻上挑的椭圆形。它的鼻子和嘴形状都和人相若,仅仅嘴里多了两对上下相扣的獠牙,牙齿也弄得尖尖的,较为凶煞。人和兽的另一个不同之处在于兽的两眼之间有桥形的衔接,这或许是标志着凸出的脑门。兽面下部是作蹲踞状的前肢,曲折的关节也用杰出的弯曲纹表明了出来,三爪的脚蜷曲着,好像随时都会迎面扑将过来。

  这个图画是良渚文明中细节体现最多的一个,它常常被称为“神徽”。神徽的表达能够十分详细也能够十分笼统,咱们无妨再来看看这件琮王上的另一组图画,更好去了解神徽的结构。

  琮王的四角上还有彻底一致的以转角为中轴线对称打开的图画,图画也能够分红上下两组相同的单元,相同是一共8组。从转角的方位看过去,不难发现这个单元图画和神徽有能够彻底对应的构图方式与内容。上面是有着小小重圈眼睛的巫师的脸,眼睛两头用细线表明了眼角,鼻子依旧是宽宽的还很凸出,上节的顶端有两条平行凸起的横棱,棱上刻划了平行密布的道道,棱之间还有同神徽相同的卷云纹饰,因而能够看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版,有相同的眼睛、脑门和鼻子。人和兽的嘴巴、身体都相同被简化掉了。(不要忘了兽面两旁还有新的图画,那是良渚的鸟,在后文中咱们还会与它相遇。)

  琮王转角上的组合是良渚文明中十分有规则的一种图式。咱们几乎在每一件玉琮上面都能看到类似的体现,当然还有许多其他品种的玉器上面也有。有时人会单独呈现,而有时单独呈现的也会是兽面。假如两者一起呈现,则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的摆放次序。有人在的时分,横棱状的羽冠总是在人面的上端;人面不在的时分,神兽也会戴上相同的帽子。从这样极具规则化的图画方式中,咱们逐步能够看出,神人和神兽是互有相关乃至能够交流的两个形象,

  相比之下,刻在玉器上的鸟就显然是副角了。尽管它们的刻工烦琐精密,但每一次都呈现在神人兽面身边,则注定了它与神人兽面的“寄生”联系。咱们要再回到“琮王”那里,方才疏忽了兽面两头的图画,那便是这类鸟的形象。在这种情况下,鸟的头、翅膀和身体都被变形和夸大化了,它的身体宛如神兽的一个眼睛。因而,也有学者将之视为鸟、目组合纹。赋有意味的是,这类鸟图画迄今只呈现在反山、瑶山和上海福泉山、吴家场这四个墓地出土的玉器上,好像阐明鸟的助力多少显现了墓主人的特别身份。

  良渚文明的匠人是善刻而不善雕的,很少能够看到他们做出详细有概括的艺术作品,他们的才调和技艺都倾泻在了一刀一笔的刻划中。不过在少之又少能够归为造型艺术的遗物傍边,就有适当份额的鸟。这些玉鸟大多打开双翅,造型古拙简略,与其他良渚玉器的烦琐的风格悬殊。有意思的是,即使是这样简简略单的款式,有一件的头部依旧被刻上了宽鼻巨意图兽面,好像工匠脑海中就有那挥之不去的形象,下刀便天然只能是它。再细看去,这些鸟的头部好像都是兽面的变形了,鸟也因之变得不再一般,而成了神面的另一种化身。

  良渚玉器纹饰反映出整个社会在精力范畴的高度认同。神人兽面纹的散布地域与良渚文明规划符合,贯穿良渚文明一向;这一母题不仅在玉器上被许多体现,也见于其他原料的载体,如象牙器、漆器、陶器等;神人兽面的组合体现改变多样,但万变却又不离其宗。

  这个图画究竟是什么,很难从子孙文献中去简略回溯前期的思想观念。而《说文解字》中,“灵”字条下释巫为“以玉事神”,或许良渚的权贵们,这些制玉用玉的特别社群,正是“以玉事神”的最早的巫觋。

  2.藏礼于器

  除了奥秘的图画以外,特有的造型及其功用也是良渚古玉研讨的要点,这重中之重便是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼六合四方”的“六器”之一,而现在最早的考古出土什物材料便是见于良渚文明,因而对良渚文明玉琮的解读关乎古礼,引来圈内圈外无数人的重视。

  良渚玉琮既然是琮的“原版”,它共同的形制就确实值得细细琢磨。现在看到的良渚玉琮大体上能够分作两类:一类被称为“镯式琮”,望文生义,外形和镯子类似;另一类即典型外方内圆柱状的琮。这两类一起的特点是外表都刻划有神人兽面为主题的图画,并且大多四组对称摆放。镯式琮往往比较矮,一般只要一节至多两节的纹饰;而方柱状琮则高矮不等,纹饰从一节到十数节。还有一个风趣的现象是,多节琮一定是上大下小的,这种虎头蛇尾的规划好像太冷若冰霜,致使乾隆皇帝和许多海外博物馆,不认得上面的神人兽面,都把它们倒过来放稳才结壮。

  仍是看“琮王”这件重器。从仰望视点看,良渚文明的玉琮和后世以为的天圆地方并无直接联系。故意将器壁做成弧面以取得最大化的视角观看兽面纹,可被了解为经过特定器形来更好地承载和展示纹饰的力气。良渚晚期,人们开端遍及运用高节琮,其上只能见到十分简化的神人纹;而在一起期,漆器和象牙器上却能见到完好的神人兽面纹饰——因而,咱们应该从资源和技能视点的改变为动身点,来考虑晚期玉器纹饰和器形的改变。因为原有玉料资源干涸,晚期含铁量高的深色玉料已不再适合刻划细纹。所以,玉琮开端更多用“形”去承载自己的崇奉系统,并且不断被后来的人转用并给予新的解读。良渚纹饰却跟着原料技能的退化逐步淡出了历史舞台。

  “钺”,《说文解字》说:“戉,斧也”。

  长江下游区域是我国史前石斧、石钺最为兴旺的区域。开展到良渚文明的时分,石斧现已根本脱离了出产的有用功用,成为一种随葬品。早有学者证明过“王”字与“钺”字具有赞同同源的联系,阐明钺与王权是密不可分的。有不少学者以为良渚文明的钺在墓中呈现,是军权、神权、统治权合一的体现。但在良渚文明中,没有见到特别的有关战役的遗存,良渚社会是否着重军权(又怎样着重军权),或是否存在军事权利的会集仍不清楚。咱们所看到的钺,好像更关乎于礼。

  良渚文明的钺,能够分为玉和石两种。其形制没有太大不同,仅仅质地的差异反映了墓主人身份的不同。玉钺在良渚文明中数量不多,一般仅见于等级最高的男性墓葬中,并且一座墓根本上只要一件。它的普及率要低于玉琮和玉璧,这或许也反映出它的含义确实是与众不同。

  玉钺中的重器“钺王”,与“琮王”出于同一墓中。双面各刻划了一个完好的“神徽”,神徽下方也各有“神鸟”相伴。与之般配的还有钺的端饰,也便是安上柄后坐落木柄头尾端的玉质装修。这类端饰刚发现时不知为何物,开掘者从前依据外形称其为“舰形器”;后来,在开掘中观察到了它们和玉钺配套放置的景象,又对照其他完好的石钺模型,才确认了它们与玉钺的组合联系。

  周武王伐商的时分,曾有过“武王左杖黄钺,右秉白旄”的记载。而玉钺(比方这件“钺王”)一般在墓中就坐落左边,或许也是由墓主人左手所持。尽管墓中出土的玉钺大多精巧亮光,毫发无伤,好像并未参加过什么征伐之战,可是,由此不难想象当年它的主人大权在握的那种气势和威严。

  3.用玉准则

  一件精巧的玉器要花费不少人工,这是毋庸置疑的,更何况是在技能依旧原始的史前时代。因而在良渚文明中,对玉石手工业经济的操控,对玉产品的消费,既是社会权利的体现,也是社会权利的来历。考古学家一向致力于经过研讨“古物”来知道古人和古代社会,物质文明所反映的社会结构和等级准则便是一个很重要的议题。

  墓地犹如一个个凝结的社群,从墓地规划、结构和随葬品等方面,咱们得以管窥古人的国际。仅仅依据随葬玉器的好坏多寡,良渚社会就能够十分明确地分出四级以上的社会单元。

  最高等级的墓地往往有人工营建的土台,墓葬摆放有序,男女有别,每个墓主人都能取得琮、璧、钺等最高等级的玉器,从品种、纹饰和组合上都存在适当程度的一致性。一起,良渚古城遗址内的“王”墓还比其他一般次中心的更为考究,会有一整套杂乱的头部和胸部装修。

  在略低于各级中心墓地的聚落内,尽管无法运用成套的玉礼器,但零散取得的刻有神人兽面图画的各类玉器,也相同是被整个社群所认可的重要物件,它们一般被放置在重要墓葬中的固定部位,表达相同的文明标志含义,也显现出整个社群取得高等级社会资源的才能。

  在最一般的村落里,来自高端制玉系统的产品就见不到了。但良渚人总仍是好玉的,因而仍会有些坠饰装修品,大多也不是真的软玉,仅仅美石算了。

  良渚社会用玉准则体现出来激烈的一致性,一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的前期崇奉系统,而这种团体认同体现在物质层面上就发生了良渚玉器这样一起又一致的“文明符号”;另一方面,也反映出社会权利的高度会集,唯此才能够集聚或整合全社会的力气来完结这些“文明符号”的制造和流转。

  良渚社会开展的特别性在于,没有直接依据显现它仅凭仗根本生计资源(即农产品的交流和分配)获取社会权利,并到达区域内的社会整合与文明认同。整个长江下游高度一致的物质文明更多体现在了玉器上。因而,很大程度上,良渚的社会权利来历于对玉石资源的掌控,以及对玉器所承载的崇奉系统的建造和实践。

  长江下游自给自足的淡水资源和水稻技能是这个社会得以杂乱化的根底条件,却非社会权利赖以会集的根底。良渚贵族集团和高等级社会网络均是根据稀缺资源以及般配套的专门化技能所发生的。无论是玉器、象牙器仍是漆器,它们都是复合技能系统下发生的非有用产品。这就意味着,若要获取它们,必须有才能去调集各类资源与技能。背靠着巨大的资源与技能系统,这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的崇奉系统,既是良渚社会权利的来历,某种程度上也是我国传统社会权利来历的首要体现。(秦岭)

(责编:刘婧婷、丁涛)